ابو مسلم خراسانی که بود؟ امام صادق(ع) و امام رضا(ع) درباره قیام او چه دیدگاهی داشتند؟

عبدالرّحمن بن مسلم (یا عثمان) بن یسار بن شذوس بن جودرن از فرزندان بزرگمهر بن بختکان، معروف به «ابومسلم خراسانی» در سال 100ق در اصفهان پاى به عرصه وجود نهاد و در کوفه به سن رشد رسید.[1] او در نوزده سالگى به خدمت ابراهیم امام (فرزند محمد بن علی بن عبدالله بن عباس بن عبدالمطلب ) درآمد.[2] وى که آثار هوش و زیرکى را در او مى دید در احترامش کوشید و بدو پیشنهاد کرد تا نام و کنیه اى دیگر برگزیند، و او نام و کنیه «عبدالرحمن» و «ابومسلم» را بر خود نهاد.[3]گزارش شده است که نام پدر او پیش از آنکه اسلام بیاورد، «بنداذ هرمز» و نام خودش «بهزادان» بود.[4]ابومسلم در سال 137ق، و در زمان خلافت منصور دوانقی(دوا

برچسب: ابو,مسلم,خراسانی,بود؟,امام,صادقع,امام,رضاع,درباره,قیام,دیدگاهی,داشتند؟, نویسنده: کاوه محمدزادگان تاريخ: يکشنبه 29 مرداد 1396 ساعت: 1:13

عبدالغنی نابلسی که بود؟

عبدالغنی بن اسماعیل بن عبدالغنی، معروف به «نابلسی» عالم دینی، شاعر و اهل ادب، در سال 1050ق، در شهر دمشق به دنیا آمد.[1] هفت سال ابتدای زندگی وی در نزدیکی مسجد جامع اموی دمشق سپری شد، اما بعد از آن به سمت دارالخلافه در قسطنطنیه هجرت کرد.[2] سپس به شهر بغداد رفت، اما دوباره به سوریه بازگشت. او همچنین به فلسطین، لبنان، مصر و حجاز مسافرت کرد و بعد در دمشق مستقر شد، و در 24 ماه شعبان سال 1143ق در دمشق درگذشت.[3]از عبدالغنی نابلسی حدود 223 اثر به جا مانده است؛[4] مانند:1. «رشحات الأقلام فی شرح کفایة الغلام» که در مورد فقه حنفیه است.2. «تعطیر الأنام فی تعبیر المنام» .3. «ذخائر المواریث فی الدلالة عل

برچسب: عبدالغنی,نابلسی,بود؟, نویسنده: کاوه محمدزادگان تاريخ: يکشنبه 29 مرداد 1396 ساعت: 1:13

شراب در چه سالی حرام اعلام شد؟

در منابع تاریخی، درباره سال تحریم شراب گزارشهای مختلفی وجود دارد؛[1] از جمله:1. در مکه و آغاز بعثت؛[2] یعنی قبل از هجرت،2. ماه ربیع الاول سال چهارم هجرت،[3]4. در سال ششم هجرت،[4]هر کدام از این اقوال طرفدارانی هم دارد و به عنوان نمونه، برخی از دانشمندان و مورّخان قول اول را درستترین دیدگاه میدانند

برچسب: شراب,سالی,حرام,اعلام, نویسنده: کاوه محمدزادگان تاريخ: سه شنبه 24 مرداد 1396 ساعت: 21:33

شمس تبریزی که بود و آیا دیوان شمس تألیف او است؟

شمس الدین محمد بن على بن ملک داد تبریزى[1] از مشایخ صوفیّه و از پیشروان این قوم در قرن ششم و هفتم هجرى است.[2] وی به جهت تأثیر زیادی که در جلال الدین محمد رومى داشت، و به علّت ارادت خاصی که مولوى به وى میورزید «دیوان کبیر» خود را به نام او نامگذاری کرد، بدین سبب شهرتى بسیار در ادب فارسى حاصل نمو

برچسب: تبریزی,دیوان,تألیف,است؟, نویسنده: کاوه محمدزادگان تاريخ: سه شنبه 24 مرداد 1396 ساعت: 21:33

اگر آب قلیل با عین نجس برخورد کند «متنجس اول» است یا خودش حکم «عین نجاست» را دارد؟

آب قلیلی که با نجاست تماس داشته، اگر عین نجاست در آن نباشد، متنجس اول محسوب میشود.شایان ذکر است، برخی از فقها[1] درباره انتقال نجاست، تعداد واسطه را دخیل در حکم نمیدانند و معتقدند هر زمان که شیءای - با داشتن رطوبت - با متنجسی تماس پیدا کند آن را نجس میکند، هر چند که چندین واسطه خورده باشد.ضمائم:پ

برچسب: قلیل,برخورد,«متنجس,اول»,خودش,«عین,نجاست»,دارد؟, نویسنده: کاوه محمدزادگان تاريخ: سه شنبه 24 مرداد 1396 ساعت: 21:33

آیا میتوان فرض کرد که کاری برای پروردگار، آسانتر از کارهای دیگر باشد مانند آنچه در قرآن کریم میخوانیم که معاد برای خدا آسانتر از خلقت اولیه است؟!

قرآن کریم بعد از استدلال بر یگانگی پروردگار در مورد حتمیبودن معاد، میفرماید:«وَ هُوَ الَّذِی یَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ وَ هُوَ أَهْوَنُ عَلَیْهِ ...»؛[1] او کسى است که آفرینش را آغاز می کند، سپس آنرا بازمی گرداند، و اینکار براى او آسانتر است.کلمه "یبدؤا" از "بدء" بوده و "بدء خلق" یع

برچسب: نویسنده: کاوه محمدزادگان تاريخ: شنبه 21 مرداد 1396 ساعت: 15:15

منظور از «شر المرجع فی القبور» که در فرازی از دعای شب اول ماه رجب آمده چیست؟

منظور از «و من شر المرجع فی القبور»[1] در دعای یادشده آن است که خدایا به تو پناه میبرم از اینکه بازگشت نامناسبی به قبر داشته باشم. بدین معنا که همه انسانها با مردن به خاک برمیگردند، اما سعادتمند آن کسی است که با عملی صالح و ایمانی قوی وارد قبر شود، و در این دعا از خدا درخواست میشود که پناه می

برچسب: نویسنده: کاوه محمدزادگان تاريخ: شنبه 21 مرداد 1396 ساعت: 15:15

در آیه 211 سوره بقره با اینکه عبارت «آیه بینه» مفرد است، چرا در برخی ترجمههای فارسی به صورت جمع معنا شده است؟

«سَلْ بَنِی إِسْرَائِیلَ کَمْ آتَیْنَاهُمْ مِنْ آیَةٍ بَیِّنَةٍ وَمَنْ یُبَدِّلْ نِعْمَةَ اللهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُ فَإِنَّ اللهَ شَدِیدُ الْعِقَابِ»[1]هر چند در این آیه، دو کلمه موجود در عبارت «آیَةٍ بَیِّنَةٍ» که صفت و موصوف میباشند، هر دو مفرد هستند اما در ابتدای همین آیه واژه «کَمْ» قرار

برچسب: نویسنده: کاوه محمدزادگان تاريخ: جمعه 20 مرداد 1396 ساعت: 19:52

آیا مشرکان و بتپرستان، اقدام به ساخت و تعمیر مسجد میکردند که خداوند در سوره توبه فرمود آنان اجازه چنین کاری را ندارند؟!

خدای متعال در قرآن کریم در ارتباط با یکی از احکام مساجد میفرماید: «ما کانَ لِلْمُشْرِکینَ أَنْ یَعْمُرُوا مَساجِدَ اللَّهِ شاهِدینَ عَلى أَنْفُسِهِمْ بِالْکُفْرِ أُولئِکَ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ وَ فِی النَّارِ هُمْ خالِدُونَ»؛[1] مشرکان حق ندارند مساجد خدا را آباد کنند، در حالىکه به کفر خویش گواهى

برچسب: نویسنده: کاوه محمدزادگان تاريخ: جمعه 20 مرداد 1396 ساعت: 19:52

با توجه به سیره پیشوایان دینی آیا میتوانیم از خدای متعال درخواست مرگ کنیم؟!

اگرچه به یاد مرگ بودن، عامل بسیار مهمی در جلوگیری از گناهان است؛ از اینرو، در روایات فراوان به آن سفارش شده است: «وَ أَکْثِرْ ذِکْرَ الْمَوْتِ وَ مَا بَعْدَ الْمَوْتِ»؛ [1] فراوان از مرگ و بعد مرگ یاد کنید.اما باید توجه داشت که فرصت زندگی در این جهان، از نعمت های بزرگی است که خداوند به انسان ارزان

برچسب: نویسنده: کاوه محمدزادگان تاريخ: پنجشنبه 19 مرداد 1396 ساعت: 1:33

نگاه به عورت همسر چه حکمی دارد؟

رفتارهای زناشویی، پاسخ به یک نیاز طبیعی و غریزی است و در اسلام برای آن آدابی بیان شده است،[1] که چه بسا رعایت نکردن آن، موجب زیانهایی برای آنان یا فرزندشان میشود.برخی از این آداب، مربوط به محدوده نگاه است که در ذیل، به بررسی این موضوع با استفاده از روایات میپردازیم:از نظر اسلام، نگاه کردن زوجین ب

برچسب: نویسنده: کاوه محمدزادگان تاريخ: پنجشنبه 19 مرداد 1396 ساعت: 1:33

حد و مرز خوشاخلاقی و خوشرفتاری با دیگر انسانها چیست؟

قرآن کریم؛ سیره و روش پیامبر(ص) و پیروانش را در حوزه اخلاق نیکو، چنین بیان میکند: «مُحَمَّدٌ رَسوُلُ اللهِ وَ الَّذینَ مَعَهُ اَشِدّاءُ عَلَی الْکُفّارِ رُحَماءُ بَیْنَهُمْ...»؛[1] محمّد(ص) فرستاده خدا است و کسانى که با او هستند در برابر کفّار سرسخت و شدید، و در میان خود مهرباناند.براساس این آیه ش

برچسب: نویسنده: کاوه محمدزادگان تاريخ: پنجشنبه 19 مرداد 1396 ساعت: 1:33

آیا این مطلب صحت دارد که علی(ع) هنگام احساس فتنه در جامعه انگشتر عقیق کبود به دست میکردند؟

گرچه روایات متعددی وجود دارد که حضرت امام علی(ع) انگشتر عقیق را مورد استفاده قرار میدادند؛ چنانکه در روایتی نقل شده است: «امیرالمؤمنین على(ع) چهار انگشتر داشت که به انگشت میکرد: انگشتر یاقوت براى بزرگواریش، انگشتر فیروزه براى پیروزیش، انگشترى از آهن چینى براى نیرومندیش و انگشتر عقیق براى حفظش».[1

برچسب: نویسنده: کاوه محمدزادگان تاريخ: پنجشنبه 19 مرداد 1396 ساعت: 1:33

چگونه میتوان بین دنیا و آخرت تعادل برقرار کرد؟

اساساً تعالیم و دستورات دین اسلام بر اساس تعادل و میانهروی و به دور از افراط و تفریط است؛ یعنی نه تماماً جانب آخرت را گرفته و مردم را از دنیا بر حذر داشته و نه جانب دنیا را گرفته که آخرت به فراموشی سپرده شود، بلکه دنیا را مقدمه و مزرعهای برای آخرت دانسته است؛[1] و اگر در قرآن و روایات انسانها را

برچسب: نویسنده: کاوه محمدزادگان تاريخ: پنجشنبه 19 مرداد 1396 ساعت: 1:33

آیا همه افعال نفس آدمی، تابع علم است؟ چرا برخی از اندیشمندان اسلامی میگویند همه افعال نفس، تابع علم نیست؟

مقدمهبرای فهم مطلبی که در پرسش آمده؛ نخست لازم است توضیحی به عنوان مقدمه بیان شود:انجام و تحقق هر فعلى از انسان به اعتبار اهداف و غایاتی که دارد،[1] بعد از به وجود آمدن مقدمات و مبادى انجام میگیرد. بعضى از این مبادى و مقدمات «ابعد» و «اول» هستند[2] که عبارت است از علم، و آن علم نیز اعم از علم تصورى

برچسب: نویسنده: کاوه محمدزادگان تاريخ: دوشنبه 16 مرداد 1396 ساعت: 21:58

اگر خانمی ابرویش را رنگ کند، آیا باید آن را از نگاه نامحرم بپوشاند؟

بیشتر فقها پوشاندن هرآنچه در عرف جامعه زینت شمرده شود را واجب میدانند. از طرفی برخی از فقها[1] با تعیین مصداق، این نوع آرایش را نوعی زینت برای بانوان محسوب نموده و پوشاندن آن از نامحرم را واجب میدانند. البته عدهای از فقها[2] نیز، معتقدند زینتهای موجود در دستها (تا مچ) و صورت بانوان، اگر در حد م

برچسب: نویسنده: کاوه محمدزادگان تاريخ: دوشنبه 16 مرداد 1396 ساعت: 21:58

زنی که در اموال شوهرش شریک شده، میتواند بدون اجازه او در سهم خود تصرف کند؟

1. این نوع شراکت تنها در اموالی صحیح است که در زمان ازدواج وجود داشته، نه اموالی که در آینده حاصل خواهد شد.2. اگر در این شراکت، سهم هر شریک (به صورت مصداقی) مشخص نشده باشد، مالکیت هر یک از شرکا به صورت مشاع است و در مالکیت مشاع، استفاده شرکا در مال مشترک، باید با رضایت یکدیگر باشد.3. هر چند زن اختیا